Što je "stvar u sebi" u filozofiji? "Stvar u sebi" prema Kantu

Što je "stvar u sebi" (Ding an sich)? Ovaj pojam u filozofiji označava biće stvari u sebi, a ne u pogledu njihova znanja, to jest, ono što su poznati. Da biste shvatili što govori Kant, mora se uzeti u obzir da pojam "stvar u sebi" ima nekoliko značenja i uključuje dva osnovna značenja. Prije svega, to znači da su predmeti znanja sami po sebi, osim logičkih i osjetilnih oblika po kojima ih percipira naša svijest.

U tom smislu, "stvar u sebi" prema Kant znači,da je svako širenje i produbljivanje znanja spoznaja samo fenomena, a ne samih stvari. To je zbog činjenice da se događa u subjektivnim oblicima razuma i senzualnosti. Zbog toga Kant vjeruje da čak i matematika, koja je točna znanost, ne odražava objektivnu stvarnost, stoga je pouzdana samo za nas, jer se percipira s inherentnim a priori oblicima razuma i senzualnosti.

Znanje u mišljenju Kanta

Što je "stvar u sebi" za Kanta? Ovo je vrijeme i prostor koji podliježe preciznosti matematike, aritmetike i geometrije. To nisu oblici postojanja stvari izravno, već oblici naše senzualnosti koji ne zahtijevaju dokaz. Istodobno, kauzalnost, supstancija i interakcija nisu stvari stvari, oni su samo priori oblici našeg razumijevanja. Koncept znanosti u načelu ne kopira svojstva predmeta, odnosi se na kategoriju stvari koje je um postavio na "materijal". Kant vjeruje da svojstva otkrivena znanost ne ovise o nasumičnosti svakog pojedinog subjekta, ali ne može se reći da su zakoni koji se naučavaju znanost neovisni o svijesti.

Ograničeno i neograničeno znanje o Kantu

Sposobnost spoznaje može biti ograničena,i bezgranični. Kant kaže da empirijska znanost nema ograničenja za daljnje produbljivanje i širenje. Promatranjem i analizom fenomena prodriješemo u dubine prirode, a nije poznato koliko je moguće unaprijediti s vremenom.

Pa ipak, znanost, prema Kantu, može bitii ograničen. U ovom slučaju, podrazumijeva se da, s bilo kojim produbljivanjem i ekspanzijom, znanost ne može prijeći granice logičnih oblika pomoću kojih se ostvaruje objektivna spoznaja o stvarnosti. To jest, čak i ako uspijemo u potpunosti proučiti prirodne pojave, nikad nećemo moći odgovoriti na pitanja koja su izvan naravi.

Nepoznavanje "stvari u sebi"

"Stvar u sebi" zapravo je isti agnosticizam. Kant je sugerirao da je u svom učenju a priori oblika razuma i senzualnosti uspio nadvladati Humeov skepticizam i drevne skeptike, ali u stvarnosti njegov koncept objektivnosti je dvosmislen i neodređen. Ono što, prema Kantovom mišljenju, jest "objektivno", zapravo potpuno smanjuje univerzalnost i nužnost koju razumije kao a priori definiciju senzualnosti i razuma. Kao rezultat toga, krajnji izvor "objektivnosti" je isti predmet, a ne zapravo vanjski svijet, koji se odražava u apstrakcijama mentalne spoznaje.

"Stvar u sebi" u filozofiji

Značenje pojma "stvar u sebi" objašnjeno je goreKant se primjenjuje samo kada pokušava objasniti mogućnost točnih matematičkih i prirodnih znanosti. No, opravdavajući ideju svoje filozofije i etike, dobiva nešto drugačije značenje. Dakle, što je "stvar u sebi" u Kantovoj filozofiji? U ovom slučaju, mislimo na posebne predmete razumljivog svijeta - slobodu definiranja ljudskih djelovanja, besmrtnosti i Boga kao nadnaravnog uzroka i istine svijeta. Načela Kantove etike također su počela upravo to razumijevanje "stvari u sebi".

Filozof je priznao da je čovjek urođennepogrešivost zla i kontradikcije javnog života, uvjetovane time. Istovremeno je bio uvjeren da u duši čovjek žudi skladnu državu između moralnog mentaliteta i ponašanja. I, prema Kantu, taj sklad se može postići ne u empirijskom, nego u razumljivom svijetu. Treba osigurati moralni poredak svijeta da Kant traži da shvati što je "stvar u sebi". Svijet "fenomena" pripisuje prirodi i njezinim fenomenima kao objektu znanstvenog znanja i svijetu "stvarima u sebi" - besmrtnosti, slobode i Boga.

Osnovno nepoznavanje

Kao što je već napomenuto, Kantov "stvar u sebi"proglašava neprepoznatljivu, a njezina nespoznatljivost više nije privremena i relativna, već principijelna, neodoljiva od bilo kojeg filozofskog znanja i napretka. Bog je takvo nepoznato "stvar u sebi". Njegovo postojanje ne može se potvrditi niti opovrgnuti. Postojanje Boga je postulat uma. Čovjek priznaje da Bog postoji, temelji se ne na logičkim dokazima, već na kategorijskim diktatima moralne svijesti. Ispada da u ovom slučaju Kant kritizira um kako bi uspostavio i ojačao vjeru. Ograničenja koja on primjenjuje na teorijski um su ona ograničenja koja moraju zaustaviti ne samo znanost, nego i praksu vjere. Vjera mora biti izvan tih granica i postati neranjiva.

Kantov oblik idealizma

Odgoditi rješavanje sukoba i proturječnosti- društveno-povijesni i etički - u razumljiv svijet, bilo je potrebno primijeniti idealističko tumačenje glavnih pojmova teorijske filozofije. Kant je bio idealist filozofije i etike, ali ne zato što je njegova teorija znanja bila idealistična. Naprotiv, teorija je bila idealistička, jer se filozofija povijesti i etike pokazala idealističnima. Njemačka stvarnost Kantovih vremena potpuno je odbila mogućnost rješavanja stvarnih proturječja u životu društva u praksi i vjerojatnosti njihova odgovarajućeg odražavanja u teorijskoj misli.

Iz tog razloga, filozofski svjetonazor Kantaformirana u tradicionalnom kanalu idealizma pod utjecajem, s jedne strane, Humea, as druge strane - Leibniza, Wolfa. Kontradikcija tih tradicija i pokušaj analize njihove interakcije odražavaju se u Kantovim učenjima o granicama i oblicima pouzdane spoznaje.