Karakter i slika Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik"

"Brončani konjanik" možda je najjasnijiPushkinov rad, prožet dubokim simbolizmom. Povjesničari, književni učenjaci i obični čitatelji raspravljaju više od jednog stoljeća, razbiju koplja, stvaraju i ruše teorije o onome što pjesnik zapravo želi reći. Posebna kontroverza pobuđuje sliku Petra 1 u pjesmi Brončani konjanik.

Suprotno Petru 1 Nikoliću 1

Rad je napisan tijekom vladavineNicholas 1, u kojoj Puškin je imao velike zahtjeve u vezi upravljanja: potiskivanje ustanka The Decemberists, stvaranje tajne policije, uvođenje sve-out cenzure. Zbog toga, mnogi znanstvenici vide protivljenje velikog reformatora Petar 1 reakcionarni Nikola 1. Također, mnogi znanstvenici Puškin pregledavanja analogiji između „Bronze Horseman” i „Starog zavjeta”. Niz poplava u St. Petersburgu, a posebno poražavajući 1824., potaknuo je autor ideje o potopa, tako da rad „Brončana Konjanik” slika Petra 1. broj mislilaca povezanih s likom Boga (božanstva), sposobnost to stvoriti i uništiti.

Grad Petrov

Međutim, ni mjesto djelovanja ne može se precizno nazvati. Mi postaviti pitanje: „U kojem gradu je akcija Puškina pjesma posvećena poplava u 1824?” Pitanje se čini da bi samo jedan odgovor: naravno, to se odvija u St. Petersburgu, jer je slika Petra 1 u Puškin likovnih umjetnosti je uvijek bio povezan s ovim gradom. Međutim, kao što je lako vidjeti, odgovor nije tako logično: u svakom retku pjesme Petersburgu nikad se zove St. Petersburg! U uvodu, opisni izraz: „Petrov stvaranje” i „Grad Petra” u prvom dijelu nakon zajedničkim imenom Petrograda ( „Iznad prekriveno Petrograd ...”) i odjednom - Petropolis ( „i Petropolis nastao kao Triton ... „).

Ispada da je grad, ali to nije stvarnoPetersburg, ali određeni mitski grad Petra. Čak i na toj osnovi istraživači portretiraju sliku Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik" koji je mitologiziran. Ako cijeli tekst pjesme promatramo u cjelini, u njoj se tri puta spominje: jednom u podnaslovu (The Petersburg Story) i dvaput u zapisima autora proze. Drugim riječima, na takav način Puškin nam daje razumjeti da je, unatoč činjenici da je „opisan incident, u ovoj priči, na temelju istine” The, grada u kojoj se radnja odvija pjesmu, nije Peterburg. Točnije, nije posve Peterburg u jednom smislu tri različita grada, od kojih je svaka povezana s jednim od likova djela.

Ponosna slika

Imena "Petrova kreacija" i "Grad Petrov"povezati se s Petrom - jedinom heroinom ovog dijela pjesme, au Pushkinu Petru se pojavljuje neka vrsta božanstva. Radi se o prikazivanju svog kipa, tj. O zemaljskom utjelovljenju ovog božanstva. Za Pushkin, izgled sam spomenik je izravno kršenje zapovijedi "Ne činite se idolom". Zapravo, to objašnjava proturječni stav pjesnika na spomenik: unatoč svemu veličanstvenom, to je strašno i teško je prepoznati riječi o ponosom idolu za kompliment.

Službeni stav je da Puškindvosmisleno je tretirala Petra 1 kao državnog muža. S jedne strane, sjajno je: reformator, ratnik, "graditelj" Sankt Peterburg, tvorac flote. S druge strane - strašan vladar, ponekad tiranin i despota. U pjesmi "Brončani konjanik" Puškin, Petar je također tumačio sliku na dva načina, podižući ga u čin Božji i demiurge u isto vrijeme.

Na čijoj strani je Puškin

Omiljeni spor među kulturologistima bio je pitanje,koji je suosjećao s Puškinjem: svemoćnog Petra iskrenog, ili "malog čovjeka" Eugena, koji je utjelovio jednog jednostavnog gradskog stanovnika, o kojem malo ovisi. U pjesmi remek-djelo "Brončani konjanik" opis Petra 1 - oživljivi svemogući spomenik - odziva se opisu države. I Eugene je prosječan građanin, zvrčka u ogromnom državnom stroju. Postoji filozofska suprotnost: je li dopušteno da država u svom pokretu, želja za razvojom odreći živote i sudbine običnih ljudi radi postizanja veličine, određenog visokog cilja? Ili je svaka osoba pojedinac, a njegove osobne želje treba uzeti u obzir, čak i na štetu razvoja zemlje?

Puškin također nije izrazio svoje nedvosmisleno mišljenjeverbalno ili u stihu. Njegov Petar 1 sposoban je i stvoriti i uništiti. Njegov Eugene može ljubiti (draga kći udovice Parasha), i raspasti se u mraku, u mraku grada, postajući bezvrijedan dio sive mase. I - u konačnici - umrijeti. Broj autoritativnih Puškinovih učenjaka vjeruje da je istina negdje u sredini: nema države bez čovjeka, ali nemoguće je promatrati interese svih. Možda o tome i napisao pjesnički roman.

Petar 1

Slika Petra ne daje odmor kulturologima. U sovjetskim vremenima, dogme su spriječile velikog reformatora da predstavlja božanstvo, jer je religija bila podvrgnuta ugnjetavanju. Za sve to je bio "brončani kip" koji živi u bolesnoj mašti junaka priče o Eugeneu. Da, to je simbolično, ali duboka analiza simbola ostaje izgovor za rasprave učenih ljudi. Usporedba slike Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik" s biblijskim subjektima bila je puna.

Ipak, Puskinov Petar 1 je brončani kipili božanstvo? U jednoj od pjesama Puškin sovjetskih publikacija na liniju „Idol na brončanom konju” ima slijedeće komentar klasika Puškin SM Bondi: „idol na jeziku Puškina znači” kip „U međuvremenu pushkinoveda primijetio da kada riječi.” Koristi Idol”u Puškinu doslovno, ne figurativno, to gotovo uvijek znači kip boga Ova situacija se može pratiti u mnogim stihovima. „pjesnik i gužve”, „u velikom gospodaru”, „usta Vezuva otvorena ...” i druge, pa čak cara Nikole 1, osobno pregledao. rukopis, zabilježio je ovu okolnost TVO i napisao u margini najvećim brojem komentara 14 Prosinac 1833 Puškin je napravio jedan unos u dnevnik, koji se požalio da je car vratio pjesmu s komentarima :. „Riječ” idol „nije propustio najveću cenzuru”.

Biblijski motivi

Sličnost slika Petra i Brončana konjanika sbiblijske slike doslovno lebdjele u zraku. O tome svjedoče poštovani Puskinovi znanstvenici Brodotskaya, Arkhangelsk, Tarkhov, Šcheglov i drugi. Pjesnik, koji se poziva na vozača kao idola i idola, izravno ukazuje na biblijske heroje. Uočeno je da se slika Petra neprestano povezuje s Pushkinovom idejom snažne snage blizu Boga i elementima.

Ne samo slika Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik"povezane sa biblijskom liku. Eugene - također izravna analogni drugog karaktera Starog zavjeta - Posao. Njegove ljut riječi, upućene „zizhditelyu svijetu” (brončano konjanik) odgovaraju šum posao protiv Boga, ali potraga za grozan undead vozača podsjeća na fenomen „Boga u oluji” u „Knjizi o Jobu”.

Ali ako je Petar starozavjetni Bog i kipFalcone - zamijenio je svoj poganski kip, poplavu 1824. godine je biblijska poplava. Barem, tako hrabri zaključci čine mnoge stručnjake.

Kazna za grijehe

Postoji još jedno obilježje Petra. "Brončani konjanik" ne bi bio velik posao, ako bi se mogao lako dešifrirati. Istraživači su primijetili da je jahač na strani neodoljive snage prirode kao sile koja kažnjava Eugene zbog svojih grijeha. On je sam grozan. Okružen je tamom, sadrži ogroman i, prema logici Pushkinovog opisa, neugodnu silu koja je podigla Rusiju.

Prema liku brončanog konjanika u pjesmi,slika njegova povijesnog djelovanja, od kojih je suština - nasilje neumoljivo, neljudskost neviđenih razmjera u ime provedbe svojih ambicioznih planova kroz patnje i odricanja. To je u brončano Konjanik leži razlog za njegovu katastrofalne svjetske neumoljivom neprijateljstva kamena i vode, što je označeno nagli ulazak u finale nakon utopijske slike impozantnog, lijepe, milostiv tuče utakmicu s Rusijom.

Puškin kao prorok

Ponovno razmišljanje o djelu, dolazi to misaozbog loših djela dolazi do odmazde. To jest, bakrena kuga slična je konjanicima Apokalipse, koji čine odmazdu. Možda je Puškin ukazao caru Nicholasu 1 o neizbježnosti kazne, koji je "posijao vjetar i žanje vrtlog".

Povjesničari nazivaju ustanak Decembristapredznak revolucija 1917. Nicholas 1 brutalno potisnuo nezadovoljstvo: dio Decembrista bio je obješen, neki su preživjeli život osuđenika u Sibiru. Ipak, vlasti nisu uzele u obzir društvene procese koji su doveli do pobune. Sukob proturječnosti je dozrijevao, a nakon pola stoljeća pretvoren je u pada carizma. U tom svjetlu, Puškin se pojavio kao prorok, predvidio je neumoljiv element naroda koji je potopio "grad Petrov", a sam Peter u obliku bakra počinio je odmazdu.

zaključak

Uopće nije jednostavno da pjesma "bakar"jahač ". Slika Petra iznimno je proturječna, zaplet na prvi pogled je jednostavan i razumljiv, ali tekst je ispunjen eksplicitnim i skrivenim simbolima. Nije slučajno da je rad bio ozbiljno podvrgnut cenzuri i nije odmah objavljen.

Pjesma ima dvije glavne linije svog razvoja,odnosi se na sudbinu grada Petra i sudbinu Eugena. U drevnim mitovima postoje mnogi opisi kako Bogovi uništavaju gradove, zemlje, ljude često kažnjavaju zbog lošeg ponašanja. Ovdje i na "priču o Peterspankama" može se pratiti Puštinska transformacija ove sheme: Petar, personifikacija demiurgea, zamišlja gradnju grada isključivo radi javnog dobra. U transfiguraciji prirode, u zaključku rijeke Neve, analogija s transformacijom države prati se u kamenu, s smjerom vitalnih procesa na državnom kanalu.

Međutim, u sustavu figurativnog događaja pjesmeOna pokazuje kako i zašto se stvaranje pretvara u katastrofu. A to je zbog suštine mjedenog jahača, kojeg Pushkin opisuje prije svega u epizodi Eugeneovog uvida, teče u scenu svoje potjere za animiranim kipom. Grad, podignut na zemljištu odabranom iz prirode, na kraju je preplavio "poniženi element".

Je li Pushkin bio prorok? Koje su ga motivacije učinile tako složenim i kontradiktornim stvaranjem? Što je želio reći čitateljima? Generacije Puškinista, književnih kritičara, povjesničara, filozofa i dalje će raspravljati o tome. Ali ono što je važno je još jedna stvar: što će konkretni čitatelj izaći iz pjesme, vrlo kuke, bez kojega će državni stroj skliznuti.