/ / Istina i njezini kriteriji u teoriji znanja

Istina i njezini kriteriji u teoriji znanja

Jezgra teorije znanja oduvijek je bila problemistine i njezinih kriterija. Sve filozofske škole i upute pokušale su formulirati razumijevanje tih pitanja. Aristotel je bio mislioc koji je svijetu dao definiciju koja je postala klasika: istina je to po kojoj razumijemo da li naše znanje odgovara stvarnom stanju stvari. Može se reći da ova definicija zadovoljava filozofe svih, čak i zaraćenih logora - i metafizičara, dijalektika, materijalista i idealista. Prepoznala je većina teoretičara koji su se bavili epistemologijom, od Tome Akvinskog do Karl Marxa. Jedina je razlika bila činjenica da su oni smatrali stvarnost, i kakav mehanizam suglasnosti stvarnosti prepoznali.

Istina i njezini kriteriji u tradicionalnom smislumogu se analizirati na temelju sljedećih komponenti. Prvo, stvarnost koja odgovara ispravnom znanju prepoznata je kao objektivna i postojana bez obzira na našu svijest, a bit tog znanja se percipira kroz fenomen. Drugo, istina je rezultat znanja i povezana je s aktivnostima čovjeka, njegovom praksom, i koliko smo uspjeli shvatiti bit, proučavajući taj fenomen, prije ili kasnije ispada u praksi. S ove točke gledišta, istina mora adekvatno odražavati objekt spoznaje u obliku u kojemu postoji neovisno o subjektu. Ali ta veza je dostupna samo logici, pa je tradicionalni kriterij spoznaje logičan dokaz.

S druge strane, čak je i Kant napredovao ideju da,da istina i njegovi kriteriji ne mogu se identificirati u razvoju teorijske znanosti, jer to sama znanost ne može dati punu znanje i prirode ograničenog ljudskog uma. Štoviše, Kant vjeruje da čovjek istovremeno živi u dva svijeta - prirodnom i kulturnom. Prirodni svijet pokorava zakonima kauzalnosti i nužnosti, to je doznatljiv teorijski um, ali um je nemoćan da zna suštinu stvari, a samo se kreće iz jednog sustava u drugi pogreške. Svijet kulture je svijet slobode, spoznati po praktičnih razloga, to jest, volja, što je u skladu sa zakonima morala i bez promašaja, i djeluje gotovo nepogrešiv. Stoga je za Kant glavni kriterij moralni zahtjev.

Problem kriterija istine nije stranac modernomrazumijevanje, samo ima svoje specifičnosti. S gledišta materijalizma i pozitivizma, takav se kriterij može odrediti putem dijalektičkog povezivanja takvih pojmova kao objektivne, apsolutne, relativne i konkretne istine. Koncept objektivnosti, koji se primjenjuje na sadržaj znanja o stvarnosti osobe, znači da se radi o neovisnosti tog sadržaja i od osobe i društva. U svezi s tim, svaka objektivna istina može se nazvati apsolutnom, ali samo do određene mjere. Obogaćivanje i razvoj znanja dovodi do promjene i širenja sadržaja naših ideja o svijetu, pa stoga objektivna istina je također relativna. Pojam "konkretnost" omogućuje nam definiranje granica apsolutnosti i relativnosti, a kriterij ispravnosti je praksa.

Može se reći da su istina i njegovi kriteriji postalikoji je u cjelini razgraničavao filozofe našeg vremena navijačima postpositivista Karla Poppera i utemeljitelja filozofske hermeneutike Hans Georg Gadamer. Popper je smatrao većinu pojmova filozofije, etike, estetike i teologije - emocionalnih kategorija koje opravdavaju određene ideologije. Stoga je moderni klasik smatrao racionalnom analizom glavni instrument analize, pomoću koje filozofija može provesti "granicu razgraničenja" između znanosti i pseudoznanosti, istine i pogreške. Doista, ne postoje apsolutno korektne znanstvene teorije, ali postoje uvjetne hipoteze istinite za njihovu razinu znanosti, ali one postaju takve tek kad su podvrgnute kritičkoj provjeri (krivotvorenja). Dakle, sa stajališta Poppera, glavni kriterij razlike između znanosti i metafizike kritički je princip krivotvorenja.

Glavna je tema istina i njezini kriterijisenzacionalno djelo Hans-Georg Gadamer "Istina i metoda". Filozof u njoj ne pokazuje odnos ove dvije kategorije, već njihovu potpunu nespojivost. Znanstveni način poznavanja, poznat kao metoda, nije univerzalan ni jedinstven. Znanstveno i teorijsko ovladavanje svijetom ne odnosi se na jezik, estetiku ili povijest, samo sužava i iscrpljuje iskustvo istine, dostupno ne kroz proučavanje, nego kroz razumijevanje. Potonji je dostupan samo kada se "horizont razumijevanja" autora i tumača spoji, osigurači i odvija se dijalog između njih. Postojanje takvog dijaloga i potraga za zajedničkim jezikom između različitih kulturnih tradicija kriterij je istine humanitarnog znanja.

Pročitajte više: